刘军宁:没有人能挡得住:从三本书看中国文艺复兴

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  一、《人的本性与命运》,莱因霍尔德•尼布尔著,成穷、王作虹译,贵州人民出版,1506

  作者在该书中对文艺复兴的這個论述,引起了我的兴趣。在中国传统的教科书中,文艺复兴老要被看作是对上帝的反叛,是对上帝的否定。然而,事实从不没有 。如作者所说,文艺复兴是对该人 自主的强调,是对天主教专制主义的反叛。作者进而断言,文艺复兴所鼓吹的古人自主的观念也是自基督教的土壤上结出的花朵。這個点还都要从历史中得到映证。文艺复兴的大师都信上帝,像但丁、布鲁诺一个多多的人还是极其虔诚的信徒。有人的经典作品大次责都是宗教背景,要是有人以一种新的眼光,一种该人 主义的眼光来重新理解圣经,重新审视教义。作者认为,文艺复兴思想家的一个多主要兴趣,要是要证明神的先知从不否定人的行动自由,要是取回人在历史中的创造作用。皮科一个多多描述道,上帝对人说,“只都都是你不受任何自由约束,除非你用我赐不想的意志来自我约束。我将你倒进世界的中心,好使你更容易地观察到世界中的一切。你作为受造之物,既非属世,也非属天,既非必死,也非永生,好教你做该人 的创造者,并选则你怎么让 采取的任何形式。”自由精神和科学着神从新的解读中油然而生。至于文艺复兴与宗教之间的紧张关系,作者给出了很好的解释:中世纪的教会不到正确正确处理人的自由与命运這個问题报告 。统统,问题报告 的症结,没有 神,还是在人,在哪几个不到正视该人 要求自由与自主的强大冲突的该人 体制。欧洲文艺复兴表明,一旦该人 醒来,没有 人与体制才能阻挡得了。

  二、《道家文化研究:道家思想在当代》,陈鼓应主编,三联书店,1503

  一个多多的问题报告 被反复提起:中国的文艺复兴应该复兴哪几个?中国有自由思想的传统吗?中国古代,尤其是先秦有该人 自由思想吗?有值得复兴的人文主义资源吗?上个世纪的新文化运动和自由主义阵营都以否定传统著称,难道有人就把孩子与脏水一起去泼掉几时?本书提供了這個不同寻常的答案。哪几个现代思想史上最有代表性的中体西用论者、最激进的反传统主义者和自由主义者从中国的传统中找到了长期被忽略的宝贵思想资源。有人找到了以老子代表的道家思想。魏源视《道德经》为“救世之书”,曾国藩甚至提出“以老庄为体,禹墨为用”。王国维说,《老子》……以为专制君主之戒。然则世以愚民罪《老子》,何以知《老子》之学哉!严复强调:“《老子》者,民主之治之所用也。”号称要只手打倒孔家店的吴虞视老庄为反专制的消极革命派。胡适则有点痛 推崇老子无为而治的治国理念,发掘老子思想中被尘封的自由思想,认为這個思想与现代民主政治不谋而合。陈寅恪先生既钟情于中国传统又执著于自由之精神,他认为,中国事先若想在思想上自成系统,有所创获,都要一方面输入外来之学说,一方面不忘民族之本位。此二种相反而相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径。由此可见,中国近现代上有代表性的自由主义思想人物均不约而同地把目光转向了老子,转向了道家思想。而直到本书问世事先,中国自由主义与道家思想的联系几乎被完全忽略,甚至被断然提前大选。这也说明,中国有自由传统,但這個微弱的自由传统,不仅很少被正视,得不到发扬光大,怎么让 常常被掩埋。怎么让 怎么让 中国在古典时代有自由的思想资源,没有 ,中国的文艺复兴都是了复兴的对象。

  三、《德胜员工守则》,周志友编,安徽人民出版社,1505

  这本书都是一本著作,怎么让 它没有 明确的作者;也都是一本文集,怎么让 它的主要内容是企业实物规章制度汇编和文章节录。這個从事企业管理的实务或研究的人士从中看得人的是德胜公司对中国式企业管理的独特贡献。而我从中看得人的是一个多企业在塑造公民意识和锻造该人 的自主自尊人格方面的独特作用。该人 的觉醒,公民意识的培养,都是怎么让 开始英语 有人说了,要是怎么让 有人有机构开始英语 做了。该书向有人表明,一个多成功的公司不仅是一部高效能的赚钱机器,怎么让 是一个多牢固的、高效的道德一起去体,是公民人格的天然植物养成所。德胜公司通过一系列的制度安排来滋润员工的正义感、责任感、荣誉感,让每个员工充满自信和自尊。一个多多的公司不仅是一个多商业机构,怎么让 是建立在该人 的自由和自愿基础上的自治体。它以该人 独特的土办法为社 的福祉服务,怎么让 为自由社会的這個活动提供物质的和道德的支持。德胜的成就意味 ,自由企业的作用,不仅在创造财富中不可替代,怎么让 在推动该人 的觉醒、人文精神的确立、道德的重建、公民的诞生等方面,更是“关键先生”!中国人的道德前景,不到只寄希望于政治家,不到只指望道德宗师,要是要立足于日常的社会生活,立足于貌似普通的众生(员工与企业家)和貌似商业的机构(企业与公司)。中国的文艺复兴怎么让 从最不显眼的地方开始英语 了!

  载于《南方周末》

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