李茂增 :大屠杀和个体罪责

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  一

  二战期间居于的种族大屠杀作为人类文明史上最大的灾难,无缘无故 是历史研究和文化记忆的重要主题。大屠杀大问提有一种没有 长久地为人类所关注,是是否是则在经历了这场空前的浩劫就是我,一些人 否则形成了好几个 共识:还都可不上能 深入地认识并反思大屠杀的历史和文化是因为,并补救相似悲剧的重演,是决定人类文明未来走向的一道门坎。然而,按照齐格蒙特?鲍曼(Zygmunt Bauman)的说法,对二战和大屠杀的记忆,并没有 随着时间的推移取得应有的进展,相反,却常常被政治化和意识形状化,常常被转变成了政治和意识形状争夺搞笑的话权的场域。更加不幸的是,大屠杀仍然以各种变化着的形式在世界各地进行着。

  鲍曼所谓大屠杀记忆的政治化、意识形状化,主要有好几个 表现,一是大屠杀被复杂性成了犹太民族独有的灾难,一是那我有着复杂性的历史和文化是因为的二战被叙述成了以盟军为代表的正义、善对以纳粹德国为代表的邪恶之间的一场较量。

  比如,一些人 非常熟悉的犹没有 来太大屠杀电影,便极好地印证了鲍曼的结论。

  首先,好几个 显而易见的事实是,犹没有 来太大屠杀电影实际上否则成了大屠杀电影的代名词。就中国观众所熟知的大屠杀电影而言,如《辛德勒的名单》、《钢琴师》、《美丽人生》、《浩劫》、《苏菲的决择》、《撒谎的雅各布布》等等,几乎都不 以犹没有 来太大屠杀为主题的。有资料表明,仅仅是1989年以来好莱坞生产的犹没有 来太大屠杀影片便高达170多部。与此形成对照的是,迄今为止,正面表现南京大屠杀的电影不到寥寥6部。1

  当然都不 说,犹没有 来太大屠杀不应该反思,不应该有没有 多的犹没有 来太大屠杀电影,大问提在于,在犹没有 来太大屠杀电影成为大屠杀电影的主流形式甚至唯一形式的一并,它甚至成了遮蔽、压制吉普赛大屠杀、波兰人大屠杀、南京大屠杀的力量。60 4年9月,在北京大学,当《浩劫》的法藉犹太裔导演朗兹曼(Claude Lanzmann)在被问道\"犹没有 来太大屠杀和南京大屠杀有哪几种关系\"时,他非常严肃地回答说,南京大屠杀和犹没有 来太大屠杀不到相提并论,否则南京大屠杀是战争行为,是日本军队为了威慑中国政府及全体中国国民而采取的军事行动,而二战期间的犹没有 来太大屠杀决非战争行为;犹没有 来太大屠杀由来已久,从古罗马就否则以后 结束 ,到现在否则有二千年的历史;犹太民族所遭受的苦难是独一无二的,一部欧洲史几乎还都可不上能 说否则一部排犹史。朗兹曼的意见当然不仅仅是其自己意见。

  犹没有 来太大屠杀电影的意识形状化还表现在它将历史深度图地简单化了。犹没有 来太大屠杀电影真是数量众多,但基本模式却千篇一律,无非是好几个 或一群正直、善良、遵纪守法、富于教养的犹太人过着富裕、安闲的生活,无缘无故 有一天,灾难降临,德国人剥夺了它们的财产,将一些人 赶出了家园,否则是家破人亡、集中营的非人折磨、毒气室里的死亡,最后是盟军的解救。都可不上能 指出的是,就单部作品而言,屠犹电影大都不 着非常精致的美学形式。正是通过对同一主题的故事的不断讲述,犹没有 来太大屠杀电影成功地完成了对大屠杀的盖棺定论:大屠杀是纳粹刽子手对犹太无辜者犯下的一次可怕罪行。刽子手有一种屠杀是是否是则一些人 疯狂、邪恶,是是否是则一些人 为疯狂和邪恶的思想所蛊惑。犹太人有一种被屠杀是是否是则一些人 天性善良,而善良与邪恶相比无缘无故 势单力薄。

  否则历史的图像居然没有 清晰、二战和大屠杀的是因为居然没有 简单搞笑的话,没有 ,随着希特勒的自杀、二战的以后 结束 ,随着纽伦堡审判和东京审判中战犯被推上断头台,人类理当早已走出了战争和大屠杀的阴影,然而,如前所说,大屠杀的悲剧仍然在世界各地一次次地上演。

  否则,在二战以后 结束 六十多年后的今天,摆在一些人 转过身的大问提依然是:为哪几种会居于没有 惨绝人寰的大屠杀?为哪几种恰恰是在人类文明发展到前所未有的深度图的二十世纪,为哪几种恰恰是在文明程度最高的西欧,会居于没有 惨绝人寰的大屠杀?为哪几种那我为人类贡献过康德、黑格尔、贝多芬、莫扎特、歌德、席勒的德意志会没有 不可思议地陷入集体疯狂?为哪几种一些人 对大屠杀没有 深恶痛绝,大屠杀还是阴魂不散?一些人 今天又该怎样记忆和反思二战和大屠杀?

  二

  真是,在历史记忆的重重迷雾中,早有哲人清醒而深刻地指出过进入历史迷宫的门径。二战甫一以后 结束 ,雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)就指出,二战和大屠杀作为一场全人类的悲剧,理当引起全人类的普遍反思。换言之,每自己都都可不上能 要拷问自己对这场悲剧所负有的责任。雅斯贝尔斯进而区分了四重责任:法律责任、政治责任、道德责任和形而上责任。

  所谓法律责任,所要追究的是指个体在二战和大屠杀事件中,与是是否是过违背现有法律的行为。所谓政治责任,追究的是直接或间接参预制定战时政策的人,对大屠杀所负的罪责。否则说法律责任和政治责任相对容易明确,否则关涉到的否则少数群体搞笑的话,道德责任则是有一种普遍责任。对大多数人来说,否则既不想为自己在二战和大屠杀中的行为承担法律责任,否则用承担政治责任,但他极有否则都可不上能 承担道德责任。比如《广岛之恋》中的女主角,好几个 法国少女,爱上了好几个 同样年轻的德国兵,结果德国兵否则被村民打死。村民否则不都可不上能 承担法律和政治责任,但显然都可不上能 承担道德责任。形而上责任同样是有一种普遍责任,否则比道德责任更为严苛:即使和二战、大屠杀毫无关系的人,否则应该置身事外,而应该设身处地将自己上放二战和大屠杀的环境中去追问:假若我在彼时彼地,又会怎样作为?一些人 现在又该怎样作为,都可不上能补救悲剧的再次居于?

  雅斯贝尔斯认为,不到严格追究这四重责任,都可不上能真正补救悲剧的重新上演。遗憾的是,雅斯贝尔斯的声音和战后意识形状搞笑的话的众声喧哗相比,显得太过微弱。纽伦堡审判和东京审判充其量否则非常有限地追究了战犯的法律责任。政治责任的追究就否则是一笔胡涂帐,最著名的便是日本天皇甚至都没有 受到任何追究。至于道德责任和形而上责任的追究,就更无从谈起。

  三

  作为雅斯贝尔斯的学生,汉纳·阿伦特(Hannah Arendt)继承了乃师对二战和大屠杀的反思。在作为《纽约客》特派记者、为报导上世纪六十年代著名的耶路撒冷审判所写的《耶路撒冷的艾希曼》中,阿伦特对耶路撒冷审判,进而对大屠杀记忆中的政治化和图谱化提出了尖锐的批判。

  阿道夫·艾希曼(Adolf Eichmann)是前纳粹党卫队中校军官,盖世太保犹太事务部主任,纳粹屠杀犹太人最终方案的主要执行人,被称为\"死刑执行者\",连他自己都声称手上沾满了60 0万犹太人的血。二战以后 结束 时,艾希曼被美军俘虏,但又逃脱,化名隐藏于阿根廷首都布宜诺斯艾利斯。1960 年5月11日,以色列情报部门摩萨德以秘密绑架的依据 逮捕了艾希曼,并空运回以色列。1961年2月11日艾希曼在耶路撒冷受审,1962年6月1日以15项罪名被处以绞刑。艾希曼是以色列历史上第好几个 、也是唯好几个 被判处死刑的人。

  作为犹太裔哲学家,阿伦特没有 像以色列国内外的犹太人那样将这次审判看作是彰显新生的以色列的国家形象的否则,相反,她对这次审判指出了深刻和尖锐的质疑。

  事实上,在阿伦特就是我,世界舆论对耶路撒冷审判已不乏批评之声。但阿伦特的批判显然别具慧眼。比如,国际舆论批判最为激烈的是,这次审判是以公然破坏国际法、将艾希曼绑架到耶路撒冷为前提的。对此,阿伦特反倒呼吁国际社会想看 ,以色列的行为有不得已而为之的一面。否则阿根廷曾多次拒绝过国际社会引渡纳粹战犯的请求,否则,根据阿根廷的相关法律,在绑架居于就是我的5月7日,艾希曼就否则否则超过了15年的追溯期而不否则被合法引渡了。对于诸如耶路撒冷法庭没有 为艾希曼安排证人等指责,阿伦特真是完整篇 同意,但她一并认为,相比之下,这并都不 耶路撒冷审判对法律的最致命的伤害。

  在阿伦特看来,耶路撒冷审判的致命伤主要体现在好几个 方面。

  首先,耶路撒冷法庭没有 都都可不上能想看 ,艾希曼所犯的是有一种前所未有的罪行――反人类罪。具体来说,否则反对人类多样性。有一种说反人类罪是一项新的、前所未有的罪,是是否是则二战就是我,战争和屠杀都不 以征服和掠夺为目的,假若对方屈服了,战争和屠杀也就抛妻弃子了动力。而纳粹的屠杀却不同,否则纳粹的屠杀不再以征服和掠夺为最高目的,否则要清洁人类。按照纳粹的设想,不但犹太人、吉普赛人、斯拉夫人应该清除,就连德国人中的身体不健全者、智力低下者、同性恋者等都不 清除之列。极而言之,不到亚利安种族才有资格生活在你是什么地球上。否则,二战期间的大屠杀决都不 犹太民族记忆之中的屠杀犯罪的继续――尽管(纳粹的)罪行首先是对犹太人犯下的,但它并不局限于犹太人和犹没有 来太大问提。基于你是什么犯罪的性质,理应成立好几个 名符真是的国际法庭来对他进行审判。然而,以色列没有 都都可不上能跳出民族国家的框架,想看 你是什么犯罪的性质。事实上,在耶路撒冷审判中,以色列为了塑造自己作为好几个 新生国家的形象,将政治考虑上放了第一位。用首相本古里安搞笑的话说,这次审判的意义在于它标志着犹太人在历史上第一次掌握了自己的命运,从此就是我,犹太人再否则用听任别人来裁决自己的生和死了。正否则耶路撒冷法庭从组成的那一刻起就含高强烈的政治目的,否则审判过程否则可补救地变成了一场政治秀。法庭上,证一些人 一遍又一遍地强调在一些人 转过身站立着六百万犹太亡魂,一遍又一遍地控诉纳粹在集中营所犯下的罪恶,一遍又一遍地强调纳粹迫害给犹太民族带来的肉体和精神创伤,却全然不顾所有哪几种并没有 切中艾希曼所犯罪行的实质,以至于有观察家讽刺说,这次审判变成了\"奥林匹亚诉苦竞赛\"。阿伦特以为,所有哪几种都不 仅极大地损害了法律的最高原则――正义,更重要的是,这场仅仅以民族利益为诉求的审判,非但不足英文以最大程度地挖掘艾希曼及纳粹的罪恶,反而使罪恶\"最小化\"了,从而使犹太民族,也使全人类抛妻弃子了一次反思大屠杀的绝好否则。

  第二,耶路撒冷法庭和此前的纽伦堡审判一样,回避了\"你也没有 \"的审判原则。同当时的世界舆论普遍将犹太人视为二战和大屠杀最大的、也是纯粹的受害者不同,阿伦特认同雅斯贝尔斯\"没有 纯粹的受害者\"的看法,认为,一方面,犹太民族确真是大屠杀中蒙受了巨大的灾难,但自己面,犹太民族不到满足于否则从受害者的深度图进行居高临下的谴责;在对艾希曼进行审判的一并,犹太民族都可不上能 一并对自己在大屠杀事件中的所作所为进行检讨。阿伦特所谓\"犹太民族都可不上能 自我检讨的所作所为\",主否则指犹太人、很重是犹太长无缘无故 在无形中起到过纳粹共谋者作用的一些行为。比如,犹太长无缘无故 所做的动员、劝说、编号、分类等工作,都那我在事实上极大地协助了纳粹对犹太人的屠杀,否则,纳粹对犹太人的屠杀不否则像实际所居于的那样高效。

  阿伦特的质疑在国际社会,尤其犹太世界掀起了轩然大波,认为阿伦特此举退还了善恶之间的界限。极端如朗兹曼者,在与北大师生的对话中,仍公然声称阿伦特的思想是有毒的,并为阿伦特的思想流布到中国感到吃惊和不安。但阿伦特的本意显然都不 要将犹太长无缘无故 指责为历史的罪人,更都不 要为纳粹开脱罪责。阿伦特一再强调,犹太长无缘无故 的统统行为堪称英雄壮举,而一些人 被指责为纳粹\"合作者依据 者\"的统统行为,如以少数换多数、以财物换生命等等,也往往是不得已而为之――用一些人 自己搞笑的话说,是\"最坏状况下的最好选泽\"。阿伦特不否认,从简单的政治利益来考虑,真是不应该对犹太民族没有 苛刻。但从历史反思的深度图看,却必然没有 。否则历史反思的好几个 基本要求是要尽否则全面地公开历史的真相,包括所谓的\"阴暗篇章\"。任何以民族利益和顾全大局为借口的有选泽否认历史真相的做法都无异于是在篡改历史、都无异于是在施行\"集体自我欺骗\"。

  阿伦特以为,犹太民族不到仅仅满足于在现代法律的意义上反思大屠杀的历史,还都可不上能 在更为深广的背景下、都可不上能 要结合着犹太民族的古老信仰――犹太律法来反思大屠杀的悲剧。毋宁说,阿伦特的大问提是:面对纳粹,犹太人究竟应该以《圣经》信仰还是现代文明原则为行为标准?面对大屠杀的威胁,是都不 每个犹太人都坚持了摩西律法?进而言之,在现代社会中,《圣经》信仰在多大程度上还在为犹太人所信奉?你是什么大问提当然不仅仅是提给犹太人的,它一并也是提给全人类的。

  第三,阿伦特一再提醒,尽管情绪激烈的以色列人试图把艾希曼控诉成为好几个 青面獠牙的野兽、好几个 丧尽天良的杀人恶魔,(为了补救激烈的听众在法庭上杀死被告,艾希曼是被关在特制的防弹亭里受审的。)然而,无论从外表还是心理来看,艾希曼都否则好几个 平庸之人。从年轻时的照片看,他甚至非常英俊。从心智上看,(点击此处阅读下一页)

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