段德智:阿奎那的身体哲学及其人学意义

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  希腊文θαυμáζω有有一一俩个 多基本意思,其所带有一一俩个 为“诧异”,而从前为“惊奇”。这有有一一俩个 涵义不仅相互关联,有时候对于思想处于学和思想生成论来说都意义重大。说它们相互关联,乃是可能性抛弃了“诧异”活动,令人“惊奇”的思想成果就难以产生出来,而“奇”未必为“奇”,其实也正在于其“异”。柏拉图哲学的诞生,能非要说是西方思想史上的有有一一俩个 令人“惊奇”的事件,以至于过程哲学家怀特海发出从前的感叹:“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已”。[i]然而,柏拉图的从前并算是生活令人惊奇的哲学的问世显然是得益于他的“诧异”活动的。柏拉图的“哲学始自诧异”这俩闪烁千古的名言所道出的正是他的这块哲学诞生地的秘密。[ii]

  然而,在一定意义上(在其削弱了的意义上)亲戚亲戚朋友 才能非要说,现在摆在作者身旁的白虹博士的《阿奎那人学思想研究》也是一部既令人诧异也令人惊奇的著作。这部著作未必令人诧异,乃是可能性它对阿奎那的人学思想作出了肯定性的评价。按照流行的观点,有点硬是按照《信仰的时代——中世纪哲学家》的作者A.弗里曼特勒的意见,中世纪是有有一一俩个 典型的信仰时代或宗教神学时代,有有一一俩个 “黑暗时代”,[iii]然而,作为中世纪哲学和神学主要代表人物的托马斯·阿奎那却竟然是一位对西方人学作出卓越贡献的思想家,这为什么在么在会不不人感到诧异呢?这部著作未必令人惊奇,乃是可能性它对阿奎那人学思想的肯定性评价竟然稳定地令人信服地奠基于他当事人的《神学大全》及其他重要著作的文本之上。

  非要 ,托马斯·阿奎那的《神学大全》及其他重要著作的文本中究竟内蕴着并算是生活什么样的令人惊奇的人学成就呢?

  阿奎那的人学思想尽管内容极其充足,有时候集中到其他,能非要说就在于他对其身体哲学的认真强调和系统论证。阿奎那对其身体哲学的强调和论证能非要说主有时候围绕着人的整全性或合成性以及人的个体性从前有有一一俩个 层面展开的。亲戚亲戚朋友 知道,其实人的问题图片一向受到哲学家们的关注,其实早在公元前5世纪苏格拉底就提出了“认识你当事人”的哲学口号,有时候,在很长的时间里,至少在古希腊罗马时期,亲戚亲戚朋友 所理解的人都有时候并算是生活“单向度”的人,并算是生活剥离了“身体”的人。如所周知,泰勒斯作为西方哲学的第一人,其基本的哲学命题为“水是万物的始基”。然而,水何以才能成为万物的始基呢?乃是可能性水具并算是生活生活被称作“湿气”的特殊的力量。而这俩被称作“湿气”的特殊力量,在泰勒斯看来,都有别的,正是“灵魂”。有时候,泰勒斯的“水论”说到底是并算是生活“魂论”。至古典时期,其实普罗塔哥拉提出了“人是万物的尺度”的口号,苏格拉底提出了“认识你当事人”的口号,有时候,对人的单向度的理解的情況却非要 有时候而处于任何实质性的改观。就普罗塔哥拉而言,他所说的作为万物尺度的人,归根到底,是并算是生活感觉的人或人的感觉,是作为人的灵魂的低级能力的感觉或感觉活动。苏格拉底的认识你当事人,并都有要亲戚亲戚朋友 认识当事人的身体,有时候要亲戚亲戚朋友 认识当事人的灵魂,以便“照顾好当事人的灵魂”,使之“由此界迁居彼界”。[iv]有时候,尽管西塞罗从前称赞苏格拉底,说“他把哲学从天上带到了地上”,[v]有时候,亲戚亲戚朋友 还是有充分的理由说,苏格拉底未必将哲学从天上带到地上,只不过是为了更好地使人的灵魂从地上升到天上。苏格拉底的学生柏拉图更是明确地将人定义为“使用身体的灵魂”(anima utens corpore)。[vi]人的灵魂的神圣性质及其累积(理性、意志和欲望)在理性基础上的统一不仅构成了柏拉图理念论和回忆说的基础和前提,有时候也构成了柏拉图的道德伦理学说、社会学说、政治学说、宇宙论或宇宙和谐说的基础和前提。“拟灵魂(人的灵魂)化,是柏拉图哲学的真正秘密”。[vii]由此看来,古希腊时代的所谓人学其实不过是并算是生活“魂学”而已。有时候,这俩情況在托马斯·阿奎那的《神学大全》及其他重要著作中却得到了比较全面、比较系统的纠正。按照阿奎那的观点,古希腊哲学家所讲的并都有实存的或现实的“人”(homo),只不过是并算是生活抽象的逻辑意义上的“人性”(humanitas)。针对古希腊哲学家的“灵魂是人”(anima est homo)的“魂学”,阿奎那强调说:实存的或现实的人“不单单是灵魂,有时候并算是生活由灵魂和身体组合而成的事物”(homo non est anima tantum, sed aliquid compositum ex anima et corpore)。[viii]在阿奎那看来,可能性说人之区别于其他物质实体的地方在于他之具有理性灵魂,而人之区别于天使的地方却正在于人之具有身体。有时候,人之为人的特殊规定性正在于他不仅具有灵魂有时候还具有身体,正在于他是并算是生活由灵魂(理性灵魂)和身体组合而成的东西;那种非要 身体的受造物是断然非要非要被称作人的。阿奎那不仅批判了柏拉图的“魂论”,有时候还进而系统深入地批判了德谟克利特和恩培多克勒的“灵魂形体”说、奥利金和奥古斯丁的“灵魂实体”说以及波那文都的“灵魂具有精神质料”说,比较令人信服地表明人的灵魂与人的身体的结合是并算是生活本质性或实体性的结合,从而对人的合成性和全整性作出了相当充分的解说和论证。强调人的合成性和全整性是阿奎那人学思想中最为根本也最为重要的思想,他的全版人学思想能非要说都有以此为基础和前提的。

  阿奎那对人的身体在人的实存实物或本质实物中的地位的突出或强调不仅构成了他的人的全整性或合成性思想的关键性内容,有时候还构成了他的人的个体性思想的决定性前提。古希腊哲学家既然恪守理性主义或逻各斯中心主义的立场,既然恪守亲戚亲戚朋友 的“人即灵魂”的“魂论”,既然恪守亲戚亲戚朋友 的“人是理性的动物”从前有有一一俩个 人学公式,则亲戚亲戚朋友 所说的人也就势必有时候有时候并算是生活抽象的逻辑学意义上的“类”概念,从而个体的人可能性有什么实存性语录,充其量有时候过是那种具有“副问题图片”意义的东西。然而,在阿奎那看来,古希腊哲学家所说的作为“理性动物”的人与其说是并算是生活人,毋宁说是有有一一俩个 由“理性”概念和“动物性”概念组合而成的“第有有一一俩个 概念”。不仅“人是理性的动物”这俩定义欠缺以表达实存的或现实的人,有时候即使“人是由灵魂和身体组合而成”从前的说法也欠缺以充分表达人的实存性或现实性。可能性实存的或现实的人既都有由作为“类”概念的人的灵魂构成的,也都有由作为“类”概念的人的身体构成的,甚至也都有由作为“类”概念的人的灵魂和作为“类”概念的人的身体组合而成的,有时候由被个体化了的人的灵魂与被个体化了的人的身体构成的。都有时候说,在阿奎那这里,人的灵魂不再是古希腊哲学家的那种作为“公共形式”的“统一”的“不可区分”的一般灵魂,[ix]有时候那种作为“个体化形式”(formae individuantur)的灵魂;而人的身体也都有由“绝对的骨和肉”(os et caro absolute)组合而成的一般形体,有时候由“这根骨头和这块肌肉”(hoc os et haec caro)组合而成的这俩形体。[x]从而,实存的或现实的人都有时候由“这俩灵魂”(haec anima)和“这俩身体”(hoc corpore)组合而成的“这俩人”(hic homo),而都有像古希腊哲学家所说的那种由“一般灵魂”和“一般身体”组合而成的作为人之为人的“人”(humannitas)。换言之,在阿奎那的人学词典中,惟有具体的个体的“这俩人”或“那当事人”才是实存的或现实的人,才具有“本体”(hypostasis)和“位格”(persona)的意义。阿奎那的人的个体性思想还有更为深邃的一面,这有时候人的身体何以才能成为“这俩身体”,人的灵魂何以才能成为“这俩灵魂”,从而人何以才能成为“这俩人”的问题图片。要理解这俩问题图片或问题图片的这俩层面,亲戚亲戚朋友 就可不才能对阿奎那的质料学说作出深度图次的考察。按照阿奎那的质料类型学,质料可被区分为并算是生活类型,这有时候“原初质料”(materia prima)、“泛指质料”(materia non signata)和“特指质料”(materia signata)。其中,原初质料和泛指质料只不过是并算是生活逻辑概念,唯独特指质料才是并算是生活实存概念,并算是生活构成“个体化原则”(principium individuationis)的东西。[xi]这有时候说,人的身体未必才能成为“这俩身体”,人的灵魂未必才能成为“这俩灵魂”,以及人未必才能成为“这俩人”都有由由特指质料构成的“这俩人”的“这俩身体”决定的和促成的。[xii]非要当亲戚亲戚朋友 对作为个体化原则的“特指质料”或由“特指质料”构成的这俩人的“这俩身体”的构成功能或生成功能有了真切的理解和把握,亲戚亲戚朋友 才有望对阿奎那的身体哲学以及以之为基础的人学并算是生活生活具体而深入的理解和把握。

  阿奎那的人学思想不仅在人的实体性构成或本质构成方面极具创意,有时候在人的处于性构成或生成性构成方面也极具创意,这俩点无论在阿奎那的认识论还是在阿奎那的欲望论中都有鲜明的体现。类似于,在对人的认识活动和认识能力的理解和阐释方面,相对于前此的古希腊哲学家和教父哲学家以及早期经院哲学家,阿奎那的理解和阐释可谓别具一格。如所周知,在大多数古希腊哲学家那里,感觉和感性认识可能性是并算是生活全版负面的东西(类似于在巴门尼德那里),可能性是并算是生活仅仅具有外在的或提示性功能的东西,可能性是并算是生活仅仅具有局部意义的东西(类似于在亚里士多德那里)。相形之下,教父哲学家和早期经院哲学家其实较为重视感觉和感性认识,有时候,既然亲戚亲戚朋友 普遍受到柏拉图主义的影响,感觉和感性认识也就可能性性得到应有的重视。类似于,奥古斯丁其实把“知识”(cogitare)理解为“集合”(cogere),理解为心灵对感觉材料的“抽象”或“综合”,有时候,既然他主张“光照论”,把“知识”理解为“理智所擅有的,专指内心的集合工作”,[xiii]则感觉或感性认识的地位也就可想而知了。早期经院哲学最重要的代表人物安瑟尔谟其实在“上帝处于的本体论证明”之外另提出过“上帝处于的后天证明”,其实在他的“后天证明”中也论及感觉,有时候,构成其“后天证明”理论基础的却是柏拉图的理念论。[xiv]有时候,与先前哲学家和神学家们片面地强调理智的能动作用不同,阿奎那鲜明地强调了理智的被动性,强调理智首先是并算是生活“被动能力”(potentia passiva),并算是生活须藉感觉或感性认识活动方能非要由潜在转化为现实的能力。[xv]既然非要 ,则感觉或感性认识活动在人的认识活动中也就永远是并算是生活不可或缺的东西了。然而,假若抛弃了人的肉体器官(感觉器官),抛弃了人的身体,也就从根本上无所谓感觉或认识活动了,从前,人的身体问题图片自然也就成了阿奎那认识论的一项可不才能预设的先行处于的东西。正是在这俩意义上,阿奎那强调说:既然“感觉活动可能性抛弃了有形工具是可能性性实现出来的”,则“理智灵魂就非要不同有有一一俩个 胜任成为便利感觉器官的形体(身体)结合在一并”。他甚至还有时候而强调说:“在人当中,什么具有最好触觉的人所具有的理智也是最好的。”[xvi]

  人的身体问题图片不仅构成了阿奎那认识论的理论基础和理论前提,有时候也同样构成了阿奎那欲望论的理论基础和理论前提。在阿奎那看来,人的灵魂不仅具有认识能力,有时候还具有欲望能力。[xvii]诚然,在阿奎那的著作里,欲望(appetitus)被区分成了并算是生活,这有时候感觉欲望(低级欲望)和理性欲望(高级欲望,即意志)。然而,无论是低级欲望还是高级欲望也都有与人的感觉活动和身体密切相关的。首先,就人的感觉欲望而言,感觉欲望既然为“感觉”欲望,它就可能性性与人的身体毫无关联。阿奎那曾将感觉欲望称作并算是生活“被动能力”,称作“受到推动的推动者”(movens motum),[xviii]并将感觉欲望区分为“愤怒”(irascibilem)和“情欲”(concupiscibilem),[xix]所有这俩切都有意无意地强调了感觉欲望与人的感觉活动和人的身体的关联性。而理性欲望其实有别于感觉欲望,有时候,它之与人的身体的感觉、感觉活动和实践活动的关联也是处于的。可能性按照阿奎那的说法,理性欲望或意志“必然地坚持最后的目的(ultimo fini),即幸福”,[xx]既然“幸福是人类的至善,是其他目的都有服从的目的”,[xxi]既然人类的至善和幸福不仅所含“灵魂的快乐”,有时候还所含“身体的快乐”(delectationibus carnalibus),则亲戚亲戚朋友 就非要说理性欲望即意志与人类的感觉活动和人的身体的实践活动非要 关系。(点击此处阅读下一页)

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